ﻋﻠﺖ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻼﺋﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺤﺜﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ع) ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩ ﻣﻬﺪﻭﯾﺖ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪﯼ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ(ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻣﻬﺮ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﺼﻠﺢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺸﯿﻊ ﻧﯿﺴﺖ. ﮐﻢ ﻭ ﺑﯿﺶ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﯿﻨﯽ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎﯼ ﻣﻨﺠﯽ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﯾﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻠﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎﯼ ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺑﺮﻫﻤﺎﯾﯽ، ﺑﻮﺩﺍﯾﯽ ﻭ... ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻨﺠﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻮﺩﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﯿﭽﮑﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﯾﯿﻦ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﻠﮏ ﻫﺎ، ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ، ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺼﻠﺢ ﺑﺰﺭﮒ، ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﯽ ﺳﻮﺯﺩ ﺍﻣﺮﯼ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ.ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺗﺸﯿﻊ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺛﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ(ﭘﺪﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ، ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭﻧﺪ.ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﻮﯾﺪﯼ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﯾﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ، ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻉ(ﻗﯿﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﭘﺲ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﯾﮏ ﻭ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﯿﺰﯼ ﺟﺰ ﻧﺰﺩﯾﮑﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﯾﺎ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔﺴﺴﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ، ﺟﻨﮓ ﻫﺎﯼ ﺻﻠﯿﺒﯽ، ﻓﺘﺢ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﯿﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ... ﭘﯿﺸﮕﻮﯾﯽ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﻪ ﻭ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﻞ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ...ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎً ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ، ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ( ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﺝ ﻭ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ "ﻗﺎﺋﻢ"ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻗﯿﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ(ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﻭ ﺩﯾﮑﺘﺎﺗﻮﺭﯼ ﺧﺸﻦ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﻪ ﻭ ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﭼﯿﺮﮔﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻭﻻﺩ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺍﯼ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺋﻤﻪ ﻭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﯿﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺭﺧﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﯿﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﯾﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﮎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ، ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﻬﺪﯼ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺣﻖ ﭼﯿﺰﯼ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ(ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ.ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ، ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﺿﺮﺭﯼ ﻧﻤﯽ ﺯﻧﺪ.ﺯﯾﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﯾﺎﺩ، ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﯿﺒﺖ ﮐﺒﺮﯼ، ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ)ﻋﺞ(ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﻧﺪ.ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻗﯿﺎﻣﺖ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﯿﺒﺖ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﻭ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻗﻄﻌﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ.ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ:ﻗﺎﻋﺪﻩ ﮐﻠﯽ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﯿﺎﻣﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺑﯽ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﯾﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺪﯾﺚ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﻭﺍﯾﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻧﺪ.ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﺪﻭﯾﺖ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻨﺪﯼ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﺑﻪ ﻭﯾﮋﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﯿﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻏﯿﺒﺘﯽ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺮﺍﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ.ﺑﺮﺧﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﯾﺶ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﺷﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻧﮕﯿﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻔﯿﺎﻧﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﻭ ﻏﯿﺮﺻﺤﯿﺢ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻓﺖ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻬﺪﻭﯾﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻣﺠﻠﺴﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﯾﺎﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﺿﻌﯿﻒ، ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻭ ﺟﻌﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺻﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻗﻄﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ، ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﯿﭽﮑﺲ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﺩﻗﯿﻖ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﯿﺴﺖ.ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﻬﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼً ﺩﺭ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﯼ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﺩ:ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ، ﺳﻮﻡ، ﭘﻨﺠﻢ، ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﯾﺎ ﻧﻬﻢ ﻭ ﯾﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺩﻫﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﯾﺎ ﺩﺭ23ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻨﺎﺩﯼ ﻧﺪﺍ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﻓﺮﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﻏﯿﺮﻃﺒﯿﻌﯽ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ381)ﻫـ.ﻕ(، ﺷﯿﺦ ﻣﻔﯿﺪ 413)ﻫـ.ﻕ(ﻭ ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ465)ﻫـ.ﻕ(ﺍﺯ ﭘﯿﺸﯿﻨﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﭘﺴﯿﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ"ﻋﻼﺋﻢ ﺣﺘﻤﯽ ﻇﻬﻮﺭ"ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺣﺘﻤﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﯿﺮﺣﺘﻤﯽ، ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﯿﭻ ﻗﯿﺪ ﻭ ﺷﺮﻃﯽ، ﻗﻄﻌﯽ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺣﺘﻤﯽ، ﺍﺩﻋﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﮐﻨﺪ، ﺍﺩﻋﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ.ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﺣﺘﻤﯽ ﺍﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻘﯿﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ، ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ.ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﯾﮕﺮ، ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﻏﯿﺮ ﺣﺘﻤﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﯾﻨﺪ، ﺷﺎﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﯾﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﯾﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ، ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ)ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻗﺪﯾﻢ(ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ.ﻇﺎﻫﺮﺍ ﭘﺪﯾﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﯾﺎ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ، ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮﺍ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ)ﻉ(ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:ﺑﯿﺮﻕ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻣﯽ ﺁﯾﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﯽ ﺁﯾﻨﺪ، ﭘﺲ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ، ﺍﯾﻨﺎﻥ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻏﯿﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ، ﺧﺮﻭﺝ ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻗﯿﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺁﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﺭﺍ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ.ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ، ﮐﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺧﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻭ ﯾﺎ ﺍﻭﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:ﺩﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ﭘﺪﯾﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﺑﯽ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ:ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻭ ﯾﺎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﺎ ﺩﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ، ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ:ﺧﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﮐﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻩ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺩﯼ، ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻇﻬﻮﺭ، ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﯿﺎﯼ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺎﺯﻧﺪ. ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ، ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﯽ )ﺭﻩ(، ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ، ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ)ﻉ(ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮑﺼﺪ ﻧﻮﻉ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺧﻼﻗﯽ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﯿﺒﺖ، ﺩﺍﻣﻦ ﮔﯿﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﭘﯿﺶ ﮔﻮﯾﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺷﻮﻩ ﺧﻮﺍﺭﯼ، ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﯼ، ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﯼ، ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺎ، ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﺯﯾﻮﺭﺁﻻﺕ، ﻭ...ﺯﯾﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺷﺪﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﯿﻦ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻄﻬﺮﯼ)ﺭﻩ(، ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﯿﺦ ﺻﺪﻭﻕ)ﺭﻩ(ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﮔﯿﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﺘﻢ، ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﻘﯽ ﻭ ﺳﻌﯿﺪ، ﮔﺮﻭﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ، ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ.ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ، ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺪﯼ ﻭ ﻧﺎﺑﮑﺎﺭﯼ ﻣﯽ ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﻬﯿﺐ ﺁﺗﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ، ﮐﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﯼ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ، ﻣﻬﺪﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺳﺎﺯﯼ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﺁﯾﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ، ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﭘﺎ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ.ﺍﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻗﯿﺎﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺣﻖ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ.ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ، ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻬﺪﯼ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﭘﯿﺶ ﮔﻮﯾﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ، ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ:ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ:ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﻣﺸﺮﻕ، ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺍﻓﺮﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻬﺪﯼ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ.ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ، ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺍﺯ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﻗﯿﺎﻡ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻬﺪﯼ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ، ﺑﺎﺭﺍﻥ ﭘﯿﺎﭘﯽ، ﺯﻣﯿﻦ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻬﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺧﺒﺮﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ، ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻧﯿﺰ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ)ﺭﻩ(ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ:ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ ﺳﺎﻟﯽ ﭘﺮﺑﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ، ﺧﺮﻣﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻧﺨﻞ ﻣﯽ ﭘﻮﺳﺪ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺩﯾﺪﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﯿﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﯼ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺟﻤﺎﺩﯼ ﺍﻻﺧﺮ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺎﻩ ﺭﺟﺐ، ﺑﺎﺭﺍﻧﯽ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ

شب مهتاب

ﯾﻪ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏﻣﺎﻩ ﻣﯿﺎﺩ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺏﻣﻨﻮ ﻣﯽ ﺑﺮﻩﮐﻮﭼﻪ ﺑﻪ ﮐﻮﭼﻪﺑﺎﻍ ﺍﻧﮕﻮﺭﯼﺑﺎﻍ ﺁﻟﻮﭼﻪﺩﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺭﻩﺻﺤﺮﺍ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍﺍﻭﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﭘﺸﺖ ﺑﯿﺸﻪ ﻫﺎﯾﻪ ﭘﺮﯼ ﻣﯿﺎﺩﺗﺮﺳﻮﻥ ﻭ ﻟﺮﺯﻭﻥﭘﺎﺷﻮ ﻣﯿﺬﺍﺭﻩﺗﻮ ﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪﺷﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﻪﻣﻮﯼ ﭘﺮﯾﺸﻮﻥﯾﻪ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏﻣﺎﻩ ﻣﯿﺎﺩ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺏﻣﻨﻮ ﻣﯽ ﺑﺮﻩﺗﻪ ﺍﻭﻥ ﺩﺭﻩﺍﻭﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﯾﮑﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎﺗﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﯿﺪﺷﺎﺩ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻣﯿﺪﻣﯽ ﮐﻨﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺯﺩﺳﺘﺸﻮ ﺩﺭﺍﺯﮐﻪ ﯾﻪ ﺳﺘﺎﺭﻩﺑﭽﮑﻪ ﻣﺚﯾﻪ ﭼﯿﮑﻪ ﺑﺎﺭﻭﻥﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﯿﻮﻩ ﺵﺳﺮ ﯾﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺵﺑﺸﻪ ﺁﻭﯾﺰﻭﻥﯾﻪ ﺷﺐ ﻣﻬﺘﺎﺏﻣﺎﻩ ﻣﯿﺎﺩ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺏﻣﻨﻮ ﻣﯽ ﺑﺮﻩﺍﺯ ﺗﻮﯼ ﺯﻧﺪﻭﻥﻣﺚ ﺷﺐ ﭘﺮﻩﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥﻣﯽ ﺑﺮﻩ ﺍﻭﻧﺠﺎﮐﻪ ﺷﺐ ﺳﯿﺎﻩﺗﺎ ﺩﻡ ﺳﺤﺮﺷﻬﯿﺪﺍﯼ ﺷﻬﺮﺑﺎ ﻓﺎﻧﻮﺱ ﺧﻮﻥﺟﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﺸﻦﺗﻮ ﺧﯿﺎﺑﻮﻧﺎﺳﺮ ﻣﯿﺪﻭﻧﺎﻋﻤﻮ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭﻣﺮﺩ ﮐﯿﻨﻪ ﺩﺍﺭﻣﺴﺘﯽ ﯾﺎ ﻫﺸﯿﺎﺭ؟ﺧﻮﺍﺑﯽ ﯾﺎ ﺑﯿﺪﺍﺭ؟ﻣﺴﺘﯿﻢ ﻭ ﻫﺸﯿﺎﺭﺷﻬﯿﺪﺍﯼ ﺷﻬﺮﺧﻮﺍﺑﯿﻢ ﻭ ﺑﯿﺪﺍﺭﺷﻬﯿﺪﺍﯼ ﺷﻬﺮﺁﺧﺮﺵ ﯾﻪ ﺷﺐﻣﺎﻩ ﻣﯿﺎﺩ ﺑﯿﺮﻭﻥﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﻭﻥ ﮐﻮﻩﺑﺎﻻﯼ ﺩﺭﻩﺭﻭﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺪﻭﻥﺭﺩ ﻣﯿﺸﻪ ﺧﻨﺪﻭﻥﯾﻪ ﺷﺐ ﻣﺎﻩ ﻣﯿﺎﺩ..

پنج شنبه 6 تير 1392برچسب:بحثی پیرامون علایم ظهور,

:: 19:41 :: نويسنده : آریا

صفحه قبل 1 2 3 4 5 ... 6 صفحه بعد

درباره وبلاگ

به وبلاگ من خوش آمدید.امیدوارم لحظات خوشی را در این وبلاگ سپری کنید.

موضوعات

کتاب الکترونیکی موبایل

کتاب مذهبی برای موبایل بافرمت جاوا

دانلود مداحی ویژه ی ماه محرم

اس ام اس ویژه ی ماه محرم

عکس ها ی جالب

مطالب گوناگون

شعرهای زیبا و نوشته های ادبی

آخرین مطالب

پیوندهای روزانه

نردبانی برای نزدیکی به خالق

ظهور

حمل و ترخیص خرده بار از چین

پيوندها

تبادل لینک هوشمند
برای تبادل لینک ابتدا ما را با عنوان شب مهتاب و آدرس yeshabemahtab.LXB.ir لینک نمایید سپس مشخصات لینک خود را در زیر نوشته . در صورت وجود لینک ما در سایت شما لینکتان به طور خودکار در سایت ما قرار میگیرد.